Завтрак бодхисаттвы – Серия о страхе – 12

Завтрак Бодхисаттвы

Страх – 12 Потребность в правильном различении

Бхикшуни Тубтен Чодрон

1 января 2009

Аббатство Шравасти

В паре ситуаций сегодня я снова думала о страхе и о том, насколько важно иметь правильное различение, своего рода ясное понимание ситуации – чтобы мы могли решить, что опасно, а что не опасно, а затем подготовиться и действовать соответствующим образом. Я размышляла над этим, когда шла сюда и увидела индюшек.

Вчера у меня было немного лишнего риса и я хотела отдать этот рис индюшкам. Они испугались меня и убежали в другую сторону, и потому я подумала, что это пример того, как кто-то пытается вам помочь – а вы их пугаетесь. Почему? Потому что неправильно поняли ситуацию и происходящее. Существуют всевозможные виды ненужного страха, и вы в итоге остаетесь без риса! Из-за неправильного понимания ситуации мы можем упустить вещи и гораздо более важные, чем рис.

Я также размышляла над другим видом страха – по поводу того, чтобы подняться на крышу и счищать снег. Я наблюдала за тем, как некоторые из наших дорогих резидентов этим занимались. Думаю, нам всем действительно следует выразить им свою благодарность за то, что они сгребают снег с крыш и взбираются в эти места. Я не вызывалась этим заниматься, потому что испытывала определенный страх! Думаю, в моем случае у страха может быть определенное обоснование; во-первых, потому что у меня слабое чувство равновесия, а во-вторых, потому что я растяпа; в силу этого я не думаю, что мне было бы хорошо лезть на крышу. Думаю, в этом страхе может быть некая мудрость – как и при выезде на шоссе, понимаете? Разумеется, если бы кто-то забросил меня на крышу, где мне – без какого-либо выбора – нужно было счищать лед, то в этом случае, даже если страх и был разумным – страх, перед тем чтобы вообще на крышу подниматься – когда ты уже оказался в ситуации, нужно отбросить страх и стараться, как можешь. Только, пожалуйста, не пытайтесь меня туда поднимать! Если ситуация такова, если вы в пугающей ситуации, выбора у вас нет. Если хотите действовать так, чтобы это принесло вам пользу, отбросьте страх. Держаться за страх в этот момент совершенно бесполезно.

Завтрак бодхисаттвы – Серия о страхе – 11

Завтрак Бодхисаттвы

Страх – 11 Страх перед тем, чтобы что-то потерять


Бхикшуни Тубтен Чодрон

31 декабря 2008

Аббатство Шравасти


ВИДЕО НА YOUTUBE

Вчера мы говорили о преодолении страха, касающегося экономики. Мне доводилось жить в нескольких странах третьего мира; того, что мы боимся потерять, у миллиардов людей никогда и не было. Думаю, когда у людей чего-то нет, они не боятся, потому что у них никогда этого и не было. Иными словами, когда я, например, была в Непале, то занималась определенной работой для одного монаха. Его тетя была довольно сильно больна. Не помню, чем именно, но страховки здоровья у нее было – ни было бесплатного страхования ни для пожилых, ни для неимущих, ничего из этого. Разумеется, здравоохранение не было таким дорогим, как здесь – но у нее никогда его не было. Её не беспокоило его отсутствие, потому что его не было и ни у кого вокруг; все просто разбирались с наличие болезни тогда, когда она возникала. Итак, я отвела её в больницу, и она поправилась. Там, где я проживала, также была одна монахиня с туберкулезом, и её мне тоже пришлось отвозить в больницу.

В больницах в Непале нет –  по крайней мере в то время не было – медсестер и медбратьев, которые о вас бы заботились. Нет кнопки вызова, нет катетеров и тому подобного. Вы находитесь в одной большой длинной комнате – не слишком чистой; больница также не готовит для  вас пищу. Вашей семье приходится готовить пищу и приносить её вам. Семья должна доставлять значительную часть лекарств. Опять же, эти люди беспокоились по поводу болезней, но не боялись потерять свое страхование здоровья или свои льготы. Они, на самом деле, просто радовались тому, чтобы быть у врача и вообще получать хоть какой-то медицинский уход – разумеется, хотя доступное им здравоохранение было совершенно не похоже на то, которое есть у нас здесь.

Я веду к тому, что упоминала вчера. Мы сравниваем себя с людьми вокруг нас или с тем, что нам знакомо; затем на основе этого пугаемся или начинаем завидовать. Если же мы расширим масштаб того, на что смотрим, то увидим, что очень во многих смыслах нам на самом деле больше повезло. Даже если мы чего-то лишаемся или вынуждены от чего-то отказаться, нам все равно повезло больше, чем миллионам, миллионам людей на этой плате. Таким образом ум переходит от страха к благодарности и признательности. Ум меняется, начиная видеть, что нам для работы с этими ситуациями нужно развивать собственную внутреннюю силу. Это приведет к гораздо большему исцелению, чем если бы мы разваливались, жалели себя и винили других в том, какова ситуация.

Значимость проявления щедрости
Еще одна вещь, которая, думаю, может быть очень полезной с точки зрения взаимодействия с экономикой – [к досточтимой на колени запрыгивает кошка] «Меня это не беспокоит! Каждый день я ем одну и ту же кошачью еду, сплю в одной и той же корзине и не меняю простыни каждый день». Тем не менее, страх отсутствия – это страх перед бедностью. Когда мы подносим мандалу, мы подносим её «без чувства утраты»; подразумевается под этим отсутствие страха перед тем, что если мы что-то отдадим, то у нас этого не будет, без страха что-то потерять. Этот страх потери гораздо болезненнее, чем то, чтобы действительно чего-то не иметь – если мы к этому не привязаны. Если мы отказываемся от привязанности к чему-то, не иметь этого – не проблема. Если мы к этому привязаны, то, разумеется, отдавать – проблема; даже иметь – проблема, потому что когда у нас что-то есть, мы боимся это потерять. Итак, подношение мандалы осуществляется, чтобы помочь нам научиться не бояться вещи отдавать, и, напротив, испытывать чувство радости и восторга от даяния. Это связано с тем фактом, что щедрость является причиной богатства.

Опять же, когда экономика на спаде, мы думаем что причиной богатства является скупость: «Все управленцы высшего звена были жадными, алчными и эгоцентричными, так что все деньги у них! Теперь я буду жадной, алчной и эгоцентричной; не буду делиться тем, что имею, с другими, потому что иначе у меня этого не будет!». Видите, к чему мы движемся? Мы подражаем тому же отношению, которое критикуем в людях, проявляющих жадность и эгоцентризм. Именно это и привело систему к состояние бардака; это отношение, в силу которого мы заботимся лишь о себе, и, понимаете ли, думаем: «Если я что-то отдам, у меня этого не будет! Самое важное – это я и то, чтобы у меня было то, чего я хочу». Пока у нас такой настрой, неважно, бедны мы или богаты. На уровне своего ума мы бедны. Присутствует чувство бедности и чувство нехватки. Именно поэтому очень часто бывает, что при посещении стран третьего мира вы видите, что люди проявляют щедрость, хотя у них почти ничего нет. Приезжаете сюда – у людей всего полно, и им очень сложно быть щедрыми. Мы говорим, что щедрость является причиной богатства, но когда до щедрости доходит, мы считаем, что причиной богатства является скупость; держимся за то, что у нас есть, – но хоть мы за это и держимся, ощущаем мы себя всё беднее и беднее.

Когда мы, однако, отдаем, – с настроем, что радуется щедрости – то ум чувствует себя довольно богатым. Ум чувствует радость; ум ощущает счастье, потому что мы счастливы даровать, и сам по себе процесс даяния полон радости. Кроме того, если вы, так уж получается, думаете о карме в более эгоцентричном ключе, то знаете, что даяние есть причина богатства. Если вы думаете о карме в менее эгоцентричном ключе, то даяние может быть для вас причиной просветления. В любом случае, для того, чтобы действительно расширить ум, нужно понять, что ум цепляющийся – это ум, полный страха и испытывающий чувство бедности, в то время как ум дарующий гораздо, гораздо свободнее; он гораздо в большей степени освобожден и ощущает гораздо большее счастье.

Завтрак Бодхисаттвы - Серия о страхе - 10

Завтрак Бодхисаттвы
Страх – 10 Страх по поводу экономики
Бхикшуни Тубтен Чодрон


30 декабря 2008


Аббатство Шравасти

Вчера мы кратко обсудили работу со страхом в ситуациях, связанных со здоровьем. Я подумала, что может быть полезно затронуть то, как работать со страхом в ситуациях экономических, потому что люди, судя по всему, довольно сильно напрягаются по поводу состояния экономики. Во-первых – всего одно замечание: думаю, чем больше мы напрягаемся и боимся, тем больше это само по себе ведет к проблемам. Чем больше все – как страна – восклицают: «Ох, экономика!» – тем больше действуют так, чтобы экономика на деле стала хуже. Думаю, это одна из вещей, которые нужно осознавать. Во-первых, нужно себя спросить: «Действительно ли все эти вещи случатся?», потому что мы склонны пугаться. «Ох, в силу того-то, того-то и того-то – и из-за того, что экономика не слишком хороша – я не буду счастлив(ой)». Во-вторых, спросите себя: «Какие ресурсы – внутренние и внешние – у меня есть для того, чтобы справиться с теми, что могло бы произойти?». Обычно они не так плохи, как мы думаем. Даже если и будет немного скудно, всегда есть возможности и способы с этим справиться.

Источник нашего счастья
Вопрос, которым, по большей части, действительно следует задаться, таков: «Зависит ли моё счастье от состояния экономики?». Именно этот вопрос нам нужно себе задать, и если мы отвечаем «Да», то должны спросить: «В чем смысл и цель моей жизни?». Если мы увязываем свое чувство счастья с состоянием экономики, то ввергаем себя в ситуацию, в которой не обладаем никакой властью над своим собственным счастьем, потому что говорим, что всё это зависит от чего-то внешнего. Мне, по-моему личному мнению, кажется, что счастье не должно зависеть – и не зависит – от состояния экономики. На самом деле мы можем быть счастливы с меньшим; когда мы имеем меньше, у нас меньше проблем. Кроме того, если у нас, как страны, будет чуть меньше, мы будем что-то сберегать и избегать избыточного потребления, то на планете будет более равномерное экономическое распределение. Думаю, работа с умом, который, к сожалению, привык к мысли «Хочу – ладно, давайте пойдем и раздобудем!» – это на самом деле очень хорошая тренировка. Этот ум лишь напитывает множество нереалистичных ожиданий, значительную привязанность. На самом деле мы как страна впали в привычку говорить «Хочу – так давайте просто пойдем в магазин и купим!», потому что получать кредиты так просто. Это умственное состояние жадности – и не просто жадности высшего руководства компаний, а жадности потребителей, которые говорят: «Хочу; давайте раздобудем. Хочу сейчас, хотя денег у меня нет». Именно эта жадность в нашем уме и повлекла за собой эту ситуацию.

Нужно осознать, что мы на самом деле может быть счастливее, имея меньше, потому что если бы все те вещи, которые мы приобрели в прошлом, были причиной счастья, то стоило бы нам получить одну нравящуюся вещь, как не было бы нужды приобретать другую. Мы были бы совершенно счастливы, довольны и удовлетворены первой вещью – если бы она действительно была причиной долгосрочного счастья; однако весь наш опыт показывает нам, что эти вещи таковыми не являются. Именно поэтому нам приходится добывать еще одну вещь, и еще одну, и еще одну, и так мы становимся страной тех, кто зависим от потребления. Это не приносит внутреннего счастья и неблаготворно для общества в целом.

Довольствоваться меньшим
Очень хорошо просто взглянуть на наши жизни и затем увидеть, насколько часто мы можем быть гораздо счастливее, имея меньше – особенно если все имеют меньше. Проводились психологические исследования: мы оцениваем свое счастье в сравнении со счастьем всех остальных – или же оцениваем вещи, то, скольким мы владеем: «Достаточно ли этого по сравнению с тем, чем владеют остальные?». Если у всех чуточку меньше, то всем кажется, что они владеют достаточным количеством, потому что оцениваем мы это в сравнении с другими людьми. Если другие не владеют большим, чем мы, мы не завидуем и не ревнуем. Итак, если мы все чуточку себя ограничим, никто не станет завидовать или ревновать. Проводилось множество исследований, показавших, что именно так все на деле и обстоит. Посему, полагаю, нам нужно, чтобы мысль эта пробилась сквозь наши бывающие иногда очень толстыми черепа – мысль о том, что мы можем быть счастливее, имея меньше, что у нас будет меньше проблем, а иногда и гораздо больше удовлетворенности. Кроме того, не потребляя так много, мы можем больше проявлять творческий подход. Мы делаем больше вещей вместе со своей семьей и больше вещей вместе со своими друзьями. Мы помогаем друг другу гораздо больше, так что этот творческий подход, эти совместные труды, совместные занятия выстраивают более мощные взаимоотношения. Думаю, эти более мощные взаимоотношения между живыми существами принесут гораздо больше счастья, чем наши полные кучи ненужного барахла гостиные, – и поднимающийся страх по поводу того, что мы не сможем раздобыть еще одну вещь, которая нам не нужна. Хорошо? Понимаете, о чем я говорю? Итак, вместо того, чтобы испытывать страх по поводу экономики, мы просто довольствуемся тем, что имеем, потому что в любом случае владеем гораздо большим, чем большинство людей на этой планете, и трудимся над развитием этого внутреннего чувства счастья. Таким образом мы делимся, отдаем, выстраиваем взаимоотношения и проявляем творческий подход относительно того, как находить развлечения.

Я подметила, что многие в Аббатстве стали больше делиться своими вещами после моего выступления по поводу освобождения от имущества и того, как оно создает нашу идентичность. Люди стали больше отдавать вещи и больше ими делиться – освобождаться от вещей. Это приносит значительное счастье, правда – когда вы можете отдать что-то кому-то и чем-то поделиться, не будучи наличием столь многого обременены. Посему это очень хорошее противоядие от состояния ума, которое лишь пугается и испытывает страх по поводу экономики, – ведь счастье наше на самом деле от всего этого не зависит.

Завтрак Бодхисаттвы – Серия о страхе – 09

Завтрак Бодхисаттвы
Страх – 09 Здоровье
Бхикшуни Тубтен Чодрон

29 декабря 2008
Аббатство Шравасти


Воспринимать проблемы со здоровьем как следствие кармы
Страх часто возникает, когда мы плохо себя чувствуем или у нас травма. Мы довольно сильно напрягаемся, а ум наш сочиняет невероятные картины наихудших вариантов развития событий: что из-за шмыгания носом мы умрем от пневмонии (так думали наши матери!), и что ушибив мизинчик на ноге, мы навсегда останемся калеками. Затем мы размышляем над этим и всё раздуваем; мы сочиняем истории, впадаем в депрессию, сердимся, бросаемся на других и увязаем в своем страхе. Очень хороший способ справиться с проблемами со здоровьем – осознать, что в этот процесс вовлечена карма – по двум фронтам. Во-первых, у нас есть благая карма для того, чтобы обладать драгоценным человеческим телом, дающим нам возможность практиковать Дхарму. В силу этого мы действительно ценим этот факт и потому как следует заботимся о своем теле, чтобы иметь возможность практиковать. Иными словами, мы не ненавидим свое тело, но воспринимаем его как средство перемещения для практики. Во-вторых, не нужно ужасно расстраиваться, когда нашему телу больно – или пугаться, или сердиться по этому поводу; ведь мы, в конце концов, в сансаре. Мы обрели это тело; чем мы ожидали? Очевидным образом, мы ожидали непрестанного блаженства, но кармы для непрестанного блаженства мы не создали – потому что не освободили себя от сансары.

Два подхода к работе с нашими проблемами со здоровьем
Когда у нас есть физические проблемы, причиной их является карма – и потому это нужно принять. Затем подумайте о тех видах кармы, что мы, возможно, создали в прошлой жизни и что послужили причиной происходящего. Я говорила об этом во время учения по карме в четверг – о том, что мы можем не знать, что совершили конкретно, но это и неважно. Изучая книги по карме, мы можем получить представление о том, какие действия, возможно, совершали; а затем зарождаем мощную решимость – «Что ж, в будущем я не стану этого вновь совершать, потому что мне не нравится плод – то, что я переживаю». Когда мы удерживаем свой ум в сосредоточении на этом, он не испытывает страха по поводу того, что произойдет с нашим здоровьем. Ум, который сосредоточен на принятии ответственности и наличии решимости противодействовать нашему эгоцентризму не может одновременно эгоцентрично вовлекаться в свои мелодрамы относительно пугающего состояния нашего здоровья. Понимаете, к чему я веду?

Еще один способ бороться со страхами, касающимися именно нашего здоровья – использовать любую ситуацию, с которой мы сталкиваемся, для развития сострадания к другим людям – к тем, кто переживает такие же трудности со здоровьем или трудности похуже – и выполнять медитацию принятия и даяния. Опять же, когда мы сосредоточены на этом занятии, ум не может одновременно сосредотачиваться на своих история о худших вариантах развития событий. Таким образом, это способы отвлечь ум от присущей ему склонности пережевывать что-то с ненадлежащим вниманием – порождать всевозможные омраченные состояния ума, и вместо того направлять ум с вниманием надлежащим и воспринимать ситуации в правильном свете. Использовать правильные способы, эмоциональные способы реагировать на эти ситуации – например, испытывать сострадание, зарождать решимость освободиться от сансары, принимать ответственность за неблагие поступки, и так далее. Таковы способы, которые нам нужно практиковать прямо сейчас – прежде, чем мы очень сильно заболеем, – чтобы вещи эти стали для нашего ума привычными.

И они действительно работают! Помню, когда-то в прошлом у меня была инфекция на большом пальце ноги – не на маленьком, а на большом. Вы и представить себе не можете, что большой палец ноги может так болеть, потому что обычно мы по большей части свои пальцы ног игнорируем. Не знаю, как вы, но – если им не холодно – я им обычно особого внимания не уделяю! Мне никогда ранее не было так больно, а жила я в то время в сельской местности во Франции. Некому было отвезти меня в приемный покой больницы, и потому всю ночь я провела в зале для медитации – по сути, размышляя над качествами будд и бодхисаттв, над тем, как они претерпевают боль, дабы приносить благо живым существам, и думая об их сострадании и о том, как они практикуют применительно к подобным вещам. Это было единственное, что на протяжении всей той ночи помогло мне оставаться на плаву – пока не наступило утро, когда кто-то смог отвезти меня к врачу. Той ночью я почти не спала, потому что палец раздулся и пульсировал. Итак, нужно удерживать свой ум; направить его на добродетельную тему и удерживать на ней. Это обеспечивает вас способами для того, чтобы действительно разобраться с этими вещами, и предотвращает не только страх, но и гнев и расстройство, жалость к себе и все остальное, что сопровождает наличие в нашем теле травм или болезней. Итак, попробуйте и сами проверьте. Практикуйте это на протяжении какого-то периода, чтобы действительно возникла привычка. Заботьтесь о больших пальцах своих ног, заботьтесь обо всем остальном в себе, равно как и обо всем остальном в других.

Завтрак Бодхисаттвы – Серия о страхе - 08

Завтрак Бодхисаттвы

Страх – 08 Ресурсы на случай устрашающих сценариев
Бхикшуни Тубтен Чодрон
28 декабря 2008
Аббатство Шравасти


Вчера я говорила о том, что наш ум много занимается творческим сочинительством, придумывая наихудшие варианты развития события – всевозможные страшные вещи, которые случатся – и о том, как мы порождаем в себе страх, представляя на будущее вещи, которые могут произойти, а могут и не произойти, и поддерживая уверенность в том, что они случатся. Затем мы по этому поводу распаляемся. Итак, вчера я говорила о том, что нет нужды подобным образом что-то проецировать на будущее и сочинять подобные истории; нужно вернуться в настоящее. Кроме того, я говорила, что нам все-таки нужно думать о будущем и о тех вещах, которые могут произойти, чтобы быть к ним готовыми, потому что если мы не подготовимся к ним, то окажемся полностью застигнутыми врасплох. Поэтому, например, мы выполняем медитацию на непостоянстве и смерти, ведь размышления надо смертью вдохновят нас на то, чтобы к ней подготовиться – так? В данном случае же мы будем к ней готовы; без панического страха, а с мудростью.

У нас всегда есть выбор

Занимаясь написанием устрашающих сценариев, страх утверждает, что я совершенно ничего не могу поделать, что эти обстоятельства надо мной возобладают и потому я даже не жду, пока они возникнут, а чувствую себя несчастным/несчастной прямо сейчас. Тем не менее, очень полезно помнить, что у нас всегда есть выбор, даже в дурной ситуации, и вокруг нас всегда есть ресурсы, к которым мы можем обратиться за помощью. В любой ситуации, вероятнее всего, найдутся внешние ресурсы; если мы заболеваем, есть больницы, врачи и специалисты в области здравоохранения, есть друзья, которые о нас позаботятся, есть лечение, которому нужно следовать; есть лекарство; произойти может очень многое. Если мы в затруднительной финансовой ситуации, есть внешние вещи, есть люди, которые помогут нам пережить трудности, и так далее. Кроме того, есть вещи, которые можем предпринять мы; например, в случае финансовых затруднений мы можем перестать тратить деньги на то, чтобы покупать ненужные вещи – что мы, как страна, должны были сделать несколько лет назад; это уберегло бы нас от множества невзгод. Итак, есть вещи, которые мы можем предпринять, корректируя свой стиль жизни и испытывая такое же счастье. Кроме того, мы способны и на вещи внутренние – у нас есть внутренние ресурсы, которые мы можем использовать для работы с трудными ситуациями.

Сорадоваться созреванию кармы

Именно здесь и происходит практика тренировки мышления. Таким образом, мы меняем состояние ума, в котором пребываем. Вместо того, чтобы сердиться и винить кого-то вовне, мы воспринимаем все как созревание кармы и потому сорадуемся, ясно? Другой вариант: мы используем трудности, чтобы подумать о людях, находящихся в гораздо худших ситуациях, и развиваем сострадание. Мы используем проблему, чтобы напомнить себе о природе сансары и таким образом зародить отречение и решимость освободиться. Таким образом, все эти имеющиеся у нас умственные ресурсы также изменяют то, как мы переживаем ситуацию – понятно? 

Хотя при наличии страха, беспокойства или тревоги мы не видим никаких вариантов, на самом деле вариантов выбора множество – либо с точки зрения окружения, либо с точки зрения наших собственных действий, с точки зрения того, как мы рассматриваем ситуацию и преображаем переживание посредством своей практики Дхармы. Итак если мы думаем о вещах, трудностях, с которым можем столкнуться в будущем, то вместо переживания неких панических страха и беспокойства думаем о ресурсах, которые у нас под рукой. Если у нет желаемого нами объема ресурсов – например, если наша практика тренировки мышления не так сильна, как необходимо для работы с некими затруднениями в будущем – то сейчас нам нужно практиковать тренировку мышления с большей энергией и большей преданностью, понимаете? Поэтому мы не просто думаем «маньяна а ла маньяна» – в духе «Я с этим разберусь, когда столкнусь, и потому не стану тренировать свой ум сейчас и буду ожидать, что смогу практиковать Дхарму в то мгновение, когда мне это понадобится». Вместо этого мы действительно упорствуем в том, чтобы практиковать сейчас, преобразуя свой ум сейчас и по ходу этого процесса начиная очищать карму, которая могла бы вызвать некоторые из этих дурных ситуаций. Итак, я немного об этом расскажу завтра – о том, как карма сочетается со страхом и дурными ситуациями и о том, что мы по этому поводу можем предпринять.

Следует ли буддистам голосовать?

Досточтимая Тубтен Чодрон ©

Когда Будда создал сангху – монашескую общину – каждый человек, принявший постриг десять или более лет назад считался достаточно осведомленным относительно монашеского образа жизни и обетов и потому получал право голоса, когда собрание встречалось для обсуждения важных вопросов. Если по аналогии распространить это на нынешние обстоятельства, буддистам, которые являются осведомленными гражданами, следует голосовать. Посредством того, что мы делимся своими знаниями, голосование становится одним из способов сделать вклад в благополучие общества.

Существует распространенное заблуждение относительно того, что Будда желал, чтобы его последователи оставили общество. Это неверно. Можно ли жить где-то, где мы бы были совершенно лишены связи с другими живыми существами? В монастыре, в центре Дхармы, в семье мы всегда состоит во взаимоотношениях с теми, кто непосредственно нас окружает, а также с обществом в целом и со всеми живыми существами. Даже в удаленном месте отшельничества мы все равно живем во взаимоотношениях с каждым без исключения живым существом. Стоящий перед нами вызов – в том, чтобы сделать эти отношения здоровыми: физически, вербально, и умственно. При наличии чистой мотивации голосование и проявление политической активности могут быть способами поделиться нашим видением и ценностями с другими в попытке положить конец причинению вреда и установить в обществе гармонию.

С тем, чтобы быть осведомленным голосующим и мудрым гражданином, связано множество вызовов. Как, например, оставаться в струе актуальных проблем так, чтобы нас не снесло бомбежкой СМИ? Как узнать достаточно для того, чтобы совершать мудрый выбор, при этом не вовлекаясь в банальные проблемы или не допуская возникновения привязанности и гнева по отношению к кандидатам и их взглядам? Это требует от нас дисциплины. Нам нужно иметь мудрые взаимоотношения со СМИ, зная, со скольким мы способны справиться, распознавая их преувеличения, и пресекая нашу увлеченность, отвлечения и зависимость от телевизора, радио, газет и интернета. Развиваем мы подобный баланс лишь посредством проверки своих умов и посредством проб и ошибок в нашей повседневной жизни.

Другой вызов состоит в том, чтобы формировать мудрые представления, не цепляясь за них как за часть нашей эго-идентичности. «Я демократ», «Я поддерживаю позитивную дискриминацию». Мы слишком уж просто можем овеществить эти ярлыки как идентичности, которые мы считаем нужным отстаивать. Как можно иметь представления и при этом удостовериться, что наши умы терпимы по отношению к тем, кто придерживается воззрений противоположных? Иногда мне кажется, что некоторые западные буддисты ожидают, что у всех остальных западных буддистов будут такие же политические воззрения. Одна женщина в нашем центре по ходу обсуждения по теме сострадания и политики была вынуждена напомнить нам, что является буддисткой и республиканкой.

Нам также нужно помнить о том, чтобы не делать из противостоящей партии и ее кандидатов некие прочные образы, которые мы не одобряем, высмеиваем, которых боимся и которые даже ненавидим. Один человек однажды мне сказал: «Я испытываю сострадание почти ко всем, но не знаю как сострадать республиканцам». Если ради заботы о благополучии всех живых существ мы осуждаем тех, кто придерживается противоположных воззрений, то воспринимаем их состояние ума: мы помогаем своим друзьям (тем, кто согласен с нашими мнениями) и с враждебностью относимся ко своим врагам (тем, чьи представления отличны). Для того, чтобы отделить людей от их воззрений, нужно много заниматься медитацией, зная, что хотя чьи-то представления и могут казаться вредоносными, эти люди все равно наделены потенциалом будды. Для того, чтобы развить по отношению ко всем равностность, нужно снова и снова определять наше отношение.

Как использовать буддийские ценности, чтобы наши политические решения были осведомленными – или нам нужно сперва решить, во что мы верим, а затем выбрать цитату из слов Будды, дабы обосновать свое мнение? К примеру, один человек может сказать: «Будда верил, что люди должны принимать собственные решения и нести за них ответственность. Поэтому я как буддист поддерживаю право выбора». Другой человек скажет: «Будда утверждал, что убийство – это разрушительное деяние. Посему я как буддист выступаю против абортов». Подобные вещи происходят и в других горячих социальных и политических проблемах.

Еще один вызов состоит в том, чтобы выбирать сострадательные методы для достижения наших политических и общественных целей. Например, стоит ли нам в силу нашего желания свободы для Тибета бойкотировать китайские товары и выступать против того, чтобы у Китая был статус страны, пользующейся режимом наибольшего благоприятствования? Многие люди так и делают, однако Его Святейшество Далай-лама выступает против подобных действий, потому что это навредит обычным китайцам, которые не несут ответственность за тибетскую политику правительства. Если мы поддерживаем свободу Тибета, следует ли нам объединиться с Джессом Хелмсом, который также выступает против Китая – хотя некоторые другие его политические воззрения нам и кажутся отвратительными?

Теперь мы по уши в вопросах. Каждому из нас нужно провести время в тишине и размышлениях, приглядываясь к собственному уму и приходя к собственным выводам. В то время как подушка ведет нас к сострадательным действиям в миру, действия эти ведут нас обратно к подушке. Они взаимозависимы.

Оригинал: Should Buddhists Vote? | Venerable Thubten Chodron

Различные мантры

Полезно читать приведенные ниже мантры по утрам, чтобы подготовиться к активностям по ходу дня:

Преумножающая мантра
Аудио для преумножающей мантры: скачать mp3
Приведенная ниже молитва была записана Сангхой Аббатства Шравасти в апреле 2010 и приведена в формате mp3 в высоком качестве.

ОМ САМБАРА САМБАРА БИМАНА САРА МАХА ДЗАВА ХУНГ / ОМ МАРА МАРА БИМАНА КАРА МАХА ДЗАВА ХУНГ

В Парината-Чакра-Сутре сказано, что если эту мантру прочесть семь раз, любое совершенное за день добродетельное действие приумножится в 100 000 раз.

Благословение четок

ОМ РУЦИРА МАНИ ПРАВА ТАЯ ХУНГ

Во “Дворце обширных самоцветов” сказано, что для приумножения силы того, что будет начитываться далее, следует прочесть эту мантру семь раз и подуть на четки.

Благословение стоп

ОМ КРЕЦАРА ГАНА ХУНГ ХРИ СОХА

Если произнести эту мантру три раза, а затем поплевать на подошвы стоп, это поможет любому живому существу, которое в этот день погибнет под вашими стопами, переродиться в царстве богов Тридцати Трех.

Благословение речи
Обращаюсь за прибежищем к Трем Драгоценностям; да стану я буддой ради блага всех существ-скитальцев. (3х)

Я – божество. На моем языке из А проявляется лунный диск. На нем – белый ОМ. Вокруг него – белые санскритские гласные, выстроенные по часовой стрелки. Вокруг них – красные санскритские согласные, выстроенные против часовой стрелки. Вокруг них – синие слоги мантры сердца зависимого происхождения, выстроенные по часовой стрелке. Визуализируя это, я последовательно их произношу, начиная с тех, что внутри.

Санскритские гласные: ОМ А А И И У У РИ РИ ЛИ ЛИ Э ЭЙ А АУ АМ А СОХА (3х)

Санскритские согласные: ОМ КА КХА ГА ГХА НГА / ЧА ЧХА ДЖА ДЖХА НЬЯ / ТА ТХА ДА ДХА НА / ТА ТХА ДА ДХА НА / ПА ПХА БА БХА МА / Я РА ЛА ВА / ША ЩА СА ХА КША СОХА (3х)

Сердце зависимого порождения: ОМ ЙЕ ДХАРМА ХЕТУ ПРАБХАВА ХЕТУНТЕ ШАН ТАТАГАТО ХЬЯВАДАТ / ТЕШАН ЦАЙО НИРОДХА ЭВАМ ВАДИ МАХ ШРАМАНАЙЕ СОХА (3х)

Свет из ОМ и цепочек мантры призывает вдохновляющую силу речи, мирской и запредельной, в форме трех мантр, семи совершенных королевских сокровищ и восьми благоприятных знаков. Они растворяются в ОМ и цепочках мантры. Затем мантра сердца зависимого порождения растворяется в санскритских согласных; они – в санскритских гласных; те – в ОМ, а ОМ – в лунном диске. Диск превращается в А, который плавится в бело-красный нектар и растворяется в языке, придавая ему ваджрную природу.

Польза от этой практики такова: способности нашей речи совершенствуются; начитываемое преумножается в силе в десять миллионов раз; сила начитывания мантр не ослабляется вкушением невегетарианской пищи; пустая болтовня становится подобна начитыванию, и пустая болтовня не накапливает так много неблагой кармы.

Употребление в пищу мяса

ОМ АБХИРАКЕЙ ЦАРА ХУНГ

Прочтите это над мясом семь раз, чтобы пресечь проступок употребления в пищу мяса и помочь живому существу, которому принадлежала эта плоть, переродиться в счастливом царстве.

Мантра Будды Медицины

ТАЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ СОХА

Другая версия мантры Будды Медицины:

ТАЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУДГАТЕ СОХА [Скачать mp3-файл]

Оригинал: Various Mantras | Venerable Thubten Chodron

Церемония благословения младенцев

Подготовлено досточтимой Тубтен Чодрон с дополнениям от геше Гелека

(Это мероприятие открыто для всех членов дхармической общины, их семей и гостей. На нем подразумевается присутствие младенцев, а также других детей).

Программа:
Ведущий приветствует всех и выступает с вводной речью о том, насколько драгоценны взаимоотношения родителей и детей, и о ценности Дхармы в семье.
Родители приветствуют своих младенцев
Община приветствует младенцев

Устремление детей для родителей
Устремление родителей для детей
Пение и благословение
Посвящение заслуг

Родители приветствуют младенцев

Мое дорогое дитя,

Мы, твои родители, приветствуем тебя в этой новой жизни и желаем тебе в ней всего наилучшего. Хотя не так давно мы были друг другу чужими – мы не знаем, кем ты был всего два года назад – мы любим тебя. Мы приложим все усилия, чтобы обеспечить тебя материально, предоставить тебе хорошее образование и заботиться о тебе во всех обстоятельствах.

Мы как твои родители будем поддерживать заботливые взаимоотношения и должным образом друг с другом общаться, потому что знаем, что таков наилучший способ сообщить тебе, что этот мир – это место любви. Мы будем жить нравственной жизнью, чтобы ты научился хорошим привычкам, наблюдая за тем, как мы живем. Мы станем трудиться, чтобы усмирить свой гнев и освоить благие навыки разрешения конфликтов, чтобы у тебя в этом были хорошие примеры для подражания. Мы будем улыбаться, смеяться и выражать свою нежность, чтобы тебе было комфортно делать то же самое.

Ты не принадлежишь нам; ты принадлежишь всем буддам и бодхисаттвам. Ты принадлежишь всем живым существам в этой вселенной. Мы хотим позволить тебе делиться своей любовью и талантами с другими и этим миром. Подобным образом, мы также принадлежим миру, и мы возьмем любовь, которую испытываем по отношению к тебе, и распространим её на всех живых существ повсюду, потому что любовь – это нечто, что не ограничено по количеству. Благодаря любви к тебе и любви друг к другу мы научимся испытывать любовь и по отношению к другим существам.

Ты явился в этот мир со своей собственной кармой. Мы не можем контролировать все, что ты делаешь, или все, что с тобой происходит. Мы приложим все усилия к тому, чтобы напитать твои благие предрасположенности и помочь в усмирении склонностей неблагих. Мы приложим все усилия к тому, чтобы защитить тебя, зная, что как бы нам того ни хотелось, мы не сможем предотвратить переживание тобой страданий. Ты будешь учиться на собственном жизненном опыте, и мы приложим все усилия к тому, чтобы наделить тебя навыком принимать мудрые решения и творчески и по-доброму справляться с ситуациями.

Мы приложим все усилия к тому, чтобы вырастить тебя, чтобы ты осознавал собственную природу будды – основополагающую чистоту твоего ума: твой потенциал на то, чтобы стать полностью просветленным существом. Семена любви, сострадания, щедрости, нравственной дисциплины, терпения, радостных усилий, сосредоточения, мудрости и других замечательных качеств уже существуют в твоем уме. Мы поможем тебе взращивать в том числе и этот аспект твоей природы будды. Мы хотим, чтобы ты обладал уверенностью в себе, что основана не на преходящих, поверхностных факторах, а на глубинном осознавании твоей собственной внутренней благости.

Мы знаем, что мы и ты будем совершать в жизни ошибки и что иногда между нами будут конфликты; тем не менее, осознавая, что все мы обладаем этим драгоценным потенциалом будды, мы все равно будем уважать друг друга и делать то, что можем, дабы друг другу помочь.

Мы подарили тебе это человеческое тело и молимся о том, чтобы ты обладал драгоценным человеческим телом – телом, в котором ты не только встретился с Дхармой и полностью квалифицированными духовными наставниками, но и обладаешь доверием по отношению к Трем Драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе - и практикуешь Дхарму.

Община приветствует младенцев
Наши новые дорогие друзья по Дхарме в телах младенцев,

Мы рады приветствовать вас в этой жизни и в нашей дхармической общине. Пожалуйста, знайте, что здесь у вас всегда есть друзья, учителя и те, с кем можно играть. Наша община – это место, где вы можете даровать и получать Дхарму, дружбу и помощь.

Пусть вы развиваете добросердечие во всём, что делаете. Пусть вы реализуете три основы пути – решимость освободиться, любящую, сострадательную бодхичитту, и мудрость, что постигает реальность. Пусть вы быстро достигнете просветления и сумеете принести благо всем живым существам.

Пусть все живые существа обладают счастьем и его причинам.
Пусть все живые существа будут свободны от страданий и его причин.
Пусть все живые существа не разлучаются с беспечальным блаженством.
Пусть все живые существа пребудут в равностности, свободные от предвзятости, привязанности и гнева.

Устремления детей для родителей

Дети:
Почтение буддам и бодхисаттвам десяти направлений.

Ради моей добрейшей матери, что много месяцев содержала меня в своей утробе; ради моего добрейшего отца, который поддерживал мою мать физически и умственно – пусть мои пожелания о моих добрейших родителях осуществятся: дабы они не болели, а жизни их были полны радости и покоя.

Сразу после моего рождения вы согрели меня жаром своего тела. Вы без отвращения утирали мои сопли, испражнения и мочу. Вы кормили меня и гарантировали мою безопасность. Я желаю, чтобы эти хорошие взаимоотношения между моими родителями и мной возрастали.

Будучи младенцем, при чувстве жажды я не знал(а), как пить. Чувствуя голод, я не знал(а), как есть. Ощущая холод, я не знал(а), как одеваться. Когда мне было жарко, я не знал(а), как снять одежду. Когда по моему лицу ползал жук, я не знал(а), как его сбросить. Я всегда обращался/обращалась за помощью к своим родителям. Теперь я знаю, как пить, есть и делать множество других вещей. Я не забуду то, как мои родители заботились обо мне, когда я был(а) мал(енькой). Я желаю всегда быть готов(ой) позаботиться о своих родителях, когда они во мне нуждаются.

Мои родители взирали на меня любящими глазами, заботились обо мне с сострадательным сердцем и называли меня ласковыми именами. Я желаю отплатить им любящими взглядами, заботой и ласковыми именами.

Иногда я поддаюсь раздражительности, дурному настроению или жадности. Иногда я ною, донимаю своих родителей и думаю только о себе. Мои родители сталкиваются с неприятной необходимостью «строить» меня, чтобы я научился/научилась тому, как быть хорошим членом общества. Я желаю обладать хорошим характером и ценить доброту, что окружает меня, и проявлять ответную доброту к моим родителям и другим.

Устремления родителей для детей
Пусть эти дети живут долго, встретятся с Дхармой, приносят благо другим и имеют наделенную смыслом и удовлетворяющую жизнь. Пусть они обладают добрым физическим и умственным здравием. Пусть они разовьют добросердечие и сердечную любовь по отношению ко всем живым существам. Пусть мы помогаем друг другу на пути к просветлению в этой и во всех будущих жизнях.

Пение и благословение
Все поют мантру Ченрези (Будды Сострадания) – ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ – визуализируя Ченрези над головой каждого младенца. Свет струится от Ченрези к младенцам, очищая, защищая и принося реализации пути к просветлению. Пока все поют, ведущий благословляет младенцев, касаясь макушки каждого младенца символами тела, речи и ума Будды (изображением Будды, сутрой и ступой или колокольчиком).

Посвящение заслуг
Силой этой заслуги пусть мы скоро
Достигнем просветленного состояния Гуру-Будды,
Чтобы суметь освободить
Всех живых существ от их страданий.

Пусть драгоценный настрой бодхи,
Что еще не рожден, возникнет и возрастает.
Пусть зародившийся не убывает,
Но возрастает сильней и сильней.

Оригинал: Baby Blessing Ceremony | Venerable Thubten Chodron

Первая праварана

Монашеская община Аббатства завершила своей первый трехмесчный ретрит-варса своей первой правараной, утверждая третий из трех монашеских ритуалов, которые необходимы, чтобы община сангхи считалась полностью функционирующей.

По ходу ретрита-варса делается огромный упор на гармонии в общине, и потому мы сознательно приостанавливаем обычную для сангхи практику: помощь друг другу посредством указания  на недостатки. "Праварана" означает "приглашение"; этот завершающий ретрит ритуал вновь открывает врата и призывает других делать замечания. У всех есть возможность исповедаться и заранее разобраться с любыми старыми проблемами; это прекрасный процесс развития доверия и сопряженности общины.

Монахини Аббатства были тронуты, осуществляя ритуалы, практикуемые со времен Будды, и вдохновлены на то, чтобы утвердить их – на английском языке – для современных монахов и монахинь с Запада.

Сангха почтительно приветствует настоятельницу в Зале.

Мы поем англоязычный перевод "Подношения благовоний", используя традиционную китайскую мелодию под аккомпанимент деревянной "рыбы", ручного колокольчика и гонга.

 Наша досточтимая настоятельница совершает три поклона перед Буддой...

... а затем подходит к алтарю и совершает половинный поклон.

 Досточтимая Чодрон совершает подношение благовоний, следуя словам из песнопения: "Повсюду возникают благоприятные облака" и "всё тело будд ощущает это издалека".

Выступающая как "принимающая праварану" досточтимая Джигме выслушивает произносимое шикшаманой досточтимой Джампа приглашение к отзывам.

Все монахини по очереди произносят текст приглашения.

Праварана завершается строфами, которые посвящают заслугу от этого "добродетельного и чудесного деяния".

Вопросы и ответы: карма / функционирование причин и следствий

Досточтимая Тубтен Чодрон

Влияет ли карма на том, кого мы встретим и какие у нас с ними будут взаимоотношения?

Да, но это не означает, что эти взаимоотношения предопределены. У нас могут быть определенные кармические предрасположенности на то, чтобы чувствовать близость или испытывать напряженность с определенными людьми. Тем не менее, эти взаимоотношения могут перестать следовать той же логике. Если мы проявляем доброту по отношению к тем, кто дурно о нас говорит, и пытаемся с общаться с ними плодотворно, взаимоотношения изменятся. Кроме того, мы создадим благую карму, которая в будущем принесет счастье.

Карма не привязывает нас к другим. Также не существует и «родственных душ» – особых людей, которые являлись бы единственными, что для нас суждены. Поскольку у нас были бесконечные прошлые жизни, с каждым живым существом в какой-то момент в прошлом у нас был контакт. Кроме того, наши взаимоотношения с каждый конкретным человеком постоянно меняются.

Тем не менее, прошлые кармические связи могут сказаться на наших нынешних взаимоотношениях. Например если кто-то был в прошлой жизни нашим духовным наставником, в нынешней жизни нас может влечь к этому человеку, и передача им или ей учений Дхармы может оказать на наши умы сильное влияние.

Может ли понимание кармы помочь нам лучше понять происходящее в нашей жизни?

Да, может. Счастье, которое мы переживаем, проистекает из совершенных нами в прошлом благих действий. Понимание этого поощряет нас к тому, чтобы действовать созидательно, и не ожидать пассивно появления возможностей проявить доброту.

Когда мы переживаем в жизни определенные трудности, нам следует поразмыслить над тем, какие действия мы, должно быть, совершили, чтобы создать причины для этого следствия. Это побудит нас быть более сознательными относительно того, что мы думаем, говорим и делаем. Изучение учений Будды позволяет нам больше узнать о конкретных действиях и их следствиях; тогда мы сможем изменить свое поведение и засеять в потоке своего ума больше семян для того, чтобы переживать желательные следствия. Текст под названием «Колесо острого оружия» особенно хорошо описывает следствия, порождаемые конкретными действиями, и то, как изменить наше отношение и наши действия, дабы создавать причины счастья.

Могут ли люди перерождаться животными, а животные – людьми? Как такое кармически возможно?

Да. На основе наших действий наши умы после смерти влечет к определенным видам перерождения. Нам может быть сложно представить, что человек может переродиться животным, но если подумать о том, что некоторые люди поступают хуже животных, то идея эта не покажется столь уж радикальной. Животные, к примеру, убивают только тогда, когда им грозит опасность или когда голодны, в то время как некоторые люди убивают ради развлечения, славы или власти. Если чей-то ум по привычке устремляется в определенном направлении, логично и то, что его или её тело в будущей жизни может соответствовать этому состоянию ума.

Подобным образом, животные могут перерождаться людьми. Хотя большинству животных сложно совершать большое количество благих действий – сложно научить собаку медитировать или заниматься служением обществу – это возможно. По этой причине тибетцы при обхождении священных монументов берут с собой своих животных, чтобы оставить в умах животных благие отпечатки. Многим людям нравится читать вслух молитвы или мантры, чтобы питомцы могли их услышать и внимать подобным успокаивающим звукам, хотя смысл животным и не понятен.

В потоках умов обычных людей есть как благие, так и неблагие кармические отпечатки. То, какое рождение мы обретаем, не является общей суммой всей нашей прошлой кармы. Вместо того определенные семена созревают, в то время как остальные продолжают оставаться неактивными. Таким образом, если кто-то в момент смерти поддается гневу, некоторые из его неблагих отпечатков могут созреть, и он может переродиться собакой. Тем не менее, в его потоке ума все равно останутся благие отпечатки, и когда причины и условия будут собраны, отпечатки эти могут созреть, вновь приводя его к перерождению человеком.

Вопросы и ответы в этом разделе являются выдержками из книги досточтимой Тубтен Чодрон «Буддизм для начинающих» (Snow Lion Publications, Итака, штат Нью-Йорк).

Аудио-учения по карме на английском языке доступны по ссылке.

Оригинал: Karma: The Functioning of Cause and Effect | Venerable Thubten Chodron