"Кто такая Белая Тара? Белая Тара – еще одно проявление Будды; её особое качество – долгая жизнь. Она белого цвета, что символизирует очищение всех болезней и всей неблагой кармы, что вызывает болезни. Она восседает в ваджной позе. Руки её – в том же жесте, что и у Зеленой Тары, то есть правая рука – на правом колене в жесте дарования высшей реализации, а левая рука у сердца держит стебель цветка утпалы. Для Белой Тары мы можем начитывать ту же мантру, что и для Зеленой: ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ СОХА. Есть также и еще одна мантра, которую можно начитывать конкретно для Белой Тары: ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ МАМА АЮР ПУНЬЕ ДЖНЯНА ПУШТИМ КУРУ СОХА".
(Адаптировано на основе учений досточтимой Тубтен Чодрон, переданных 28 и 29 октября 2006 в рамках семинара в буддийском центре "Тайпей", Сингапур)
Завтрак Бодхисаттвы – Ретрит по практике Тары ’09-10 (13) - Тара как прибежище плода
Досточтимая Тубтен Чодрон
19 декабря 2009
Аббатство Шравасти
Третий способ относиться к Таре – воспринимать её как будду, которым мы станем. Когда мы думаем о прибежище, то думаем о прибежище причины и прибежище плода. Прибежище причины – это будды, Дхарма и сангха, что уже существуют. Прибежище плода – это то, чем вы станете. Затем подумайте о Таре; один способ думать о Таре - считать, что она она – прибежище плода, будда, которым мы станем. Таким образом, видя её, мы думаем, что она воплощает тело, речь и ум всех будд, которыми мы также станем.
Это очень хороший способ сообщаться, так сказать, с буддой, которыми мы станем. Именно визуализация Тары помогает нам вспомнить что мы также можем стать буддой и однажды станем буддой. Такой способ восприятия Тары может нас очень ободрить. Старайтесь включать в свою медитацию все те три способа, о которых я рассказывала [по ходу последних трех дней]. У них разные цели и функции. В зависимости от того, какие в вашем уме возникают мысли, думайте о Таре в том ключе, который в каждый конкретный момент принесет вашему уму наибольшую пользу.
Важно помнить, что Тара – не Бог. Я часто это упоминаю, потому что часто бывает так, что мы выросли в теистической религии, а затем пришли к буддизму. Затем мы навешиваем на Тару качества Бога, а они – не одно и то же. Тара – не творец. Она не создавала вселенную; нашу ситуацию порождает наш собственный ум, наша карма. Тара не изобретала закона причин и следствий; вместо того Будда (Тара) просто описывает то, как вещи естественным образом функционируют. Точно так же Будда или Тара не изобретали и гравитацию – Ньютон не изобретал гравитацию. Он просто описал то, как она функционирует.
Таким образом, Тара нас не осуждает и не раздает нам награды и наказания. Думаю, особенно важно снова и снова над этим размышлять, дабы, думая о Таре, относиться к ней правильно – вместо того, чтобы возвращаться к состоянию шестилетки в воскресной школе, с такого рода примитивным пониманием Бога: не проецировать его ни на что буддийское. Подобные идеи очень чужды тому, как мы медитируем.
Расшифровано Шоном В., Пэт Л., Джоанн Б., дост. Тарпой
Завтрак Бодхисаттвы - Ретрит по практике Зеленой Тары '09 (18) - Мудрость Тары
Досточтимая Тубтен Чодрон
6 декабря 2009
Аббатство Шравасти
Вопрос: В первом созерцании по ходу практики Тары – том, что вы выполняете в порождении перед собой – однонаправленное сосредоточение осуществляется на мудрости Тары. Как это созерцание отличается от того, в котором Тара в конце садханы в вас растворяется и вы затем медитируете на пустотности?
Досточтимая Чодрон: Хороший вопрос. Во-первых, говорится, что при первом созерцании необходимо думать, что вы обретаете всю мудрость Тары, различные виды мудрости, которые Таре присущи. Тара обладает множеством различных видов мудрости. Не все они – просто мудрость постижения пустотности. Есть мудрость, постигающая непостоянство; существуют различные виды мудрости. Когда мы изучаем шесть далеко ведущих практик, речь заходит о трех видах мудрости: о той, что познает абсолютную истину - это та, что познает пустотность. Другая – познание относительной истины: эта познает то, как функционируют причины и условия, как функционирует карма; также она познает непостоянство. Эта мудрость познает, что природа сансары - это дуккха (страдание). Далее, третья мудрость – мудрость, что знает, как приносить пользу живым существам. Когда вы осуществляете первое созерцание, а Тара – перед вами, в вас исходит свет и вы думаете, что обретаете все виды мудрости Тары – все эти виды мудрости в вас проникают, в то время как в конце практики, когда Тара в вас растворяется, вы медитируете на пустотности и сами в тот момент пытаетесь зародить мудрость, постигающую пустотность.
Существует и еще одно небольшое отличие. Когда по ходу первого созерцания вы выполняете визуализацию, объект вашей медитации – это Тара, то, что в вас входит свет и вы сами обретаете всю мудрость Тары. Всё это – ваш объект медитации, потому что в тот момент вы действительно думаете, что обретаете мудрость Тары. Разумеется, это созерцание может привести вас к медитации на пустотности, или на непостоянстве, или на мудрости принесения блага живым существам. Однако сама визуализация в тот момент, объект вашей медитации – это Тара, свет и вы, весь этот процесс установления связи. В то же время, когда Тара растворяется в вас в конце садханы, вы на самом деле медитируете на собственной пустотности и пустотности Тары, так что в тот момент объектом вашей медитации является пустотность. Эту медитации на пустотности вы можете выполнять любым из способов, которыми вас медитировать на пустотности учили; например, с помощью четырех сущностных пунктов или логики зависимого порождения – всё это в этот момент можете использовать.
Расшифровано Джудит М., Джоди Г., Джослин и Стеном П., дост. Тарпой.
Завтрак Бодхисаттвы - Ретрит по практике Тары '09 (11) - Кто такая Тара?
Досточтимая Тубтен Чодрон
17 декабря 2009
Аббатство Шравасти
Мы выполняем практику Тары, и в вашем уме может возникнуть вопрос: “Ну а кто такая Тара? Как именно к ней следует относиться?”
Те из нас, кто вырос в
теистической культуре, могут быть склонны относиться к Таре как к Богу.
Вы убираете Бога и заменяете его Тарой, или убираете святых и заменяете
их Святой Тарой. Относится к ней следует не так.
Один из способов
воспринимать Тару – считать, что она некогда была обычным существом, а
затем обрела полное просветление. Существует история о принцессе Йеше
Дава, которая по утрам освобождала множество живых существ. Она не
приступала к завтраку, не освободив множество живых существ; затем не
обедала, не освободив великое множество живых существ, и не ужинала, не
приведя к просветлению множество других живых существ.
Она была очень
дисциплинирована и чрезвычайно сострадательна. В какой-то момент некие
лидеры пришли к ней и заявили: “Знаешь, тебе действительно следует
молиться о том, чтобы в следующей жизни стать мужчиной”. Принцесса
ответила: “Забудьте об этом, ребята. Я достигну просветления в женском
теле” — и достигла.
Таким образом мы видим
Тару как существо, которое некогда было столь же обычным, как и мы, но
усердно практиковало и обрело полное просветление. Таким образом, такое
восприятие Тары способно очень сильно нас вдохновить. У нас возникает
ощущение, что если она смогла этого добиться, то сможем и мы.
Таков лишь один из способов воспринимать Тару.
Завтрак Бодхисаттвы - Ретрит по практике Тары '09 (12) - Качества Тары
Досточтимая Тубтен Чодрон
17 декабря 2009
Аббатство Шравасти
Мы говорили о восприятии Тары как
бывшего живого существа; говорили о том, что она практиковала на пути и
стала буддой. Мы говорили о том, как размышлять о Таре, чтобы испытать
вдохновение и развить уверенность в том, что мы также можем стать
буддой.
Другой способ думать о Таре – видеть в
ней проявление качеств будды. В этом случае мы в большей степени
сосредотачиваемся на качествах будды; сосредотачиваемся на любви и
сострадании, шести далеко ведущих практиках и различных качествах тела,
речи и ума будды. На этих качествах можно долго медитировать; это очень
полезно для практики прибежища и для того, чтобы знать, к чему вы хотите
продвигаться, когда говорите: «Хочу стать буддой».
Поразмыслив над этими качествами, мы
затем воспринимаем Тару как их физическое проявление. Подобно тому, как у
художника могут быть определенные чувства, которые он выражает в форме
картин, как у музыканта могут быть определенные умственные качества,
которые он выражает в форме музыки, здесь, в Таре, физически проявлены
просветленные качества – хотя сами по себе они и не материальны. Это
качества ума.
Таков один из способов, которыми будды с
нами общаются. Мы – существа в царстве желаний; у нас грубые тела. Мы
очень привязаны к формам, цветам, очертаниям и тому подобному. Являясь
нам в этих различных формах, будды дают нам представление о своих
качествах.
Можно поразмыслить над тем, что вы
ощущаете. Размышляйте над зеленым цветом Тары: зелень, рост, успех и
тому подобное, — который вызывает у вас определенные ощущения.
Размышляйте над ее позой: левая нога подобрана, указывая на контроль над
внутренними энергиями; левая рука сложена в жесте прибежища и держит у
сердца лотос; правая нога вступает в сансару, чтобы помочь; правая рука
покоится на колене в жесте даяния, как если бы она вытаскивала нас из
сансары, и так далее. Мы можем считать эти физические качества и облик
Тары символами умственных качеств будды.
Для этого требуется совершенно иной
образ мышления. В этом случае мы воспринимаем Тару не столько как
личность, сколько как проявление качеств. Это также поможет нам в
меньшей степени считать себя подлинно существующей личностью. При
медитации на Таре иногда применяйте этот способ – воспринимайте ее
просто как физическое проявление этих качеств; тогда вы сможете
по-настоящему заметить, насколько сильно физический облик воздействует
на ваш ум и помогает вам в практике.
Благодаря зимней тишине это время года становится подлинно радостным. Община Аббатства в значительной части своих повседневных видов деятельности перебирается в Ченрези-холл, и этот задушевный ретрит по практике Тары стал прекрасной проверкой новых систем и процедур. Десять постоянных жителей аббатства и гости приняли участие в двухнедельном ретрите, привнося радующее искренность и энтузиазм в это приятное время, проводимое с Зеленой Тарой.
Наша единственная пока индюшка прогуливается к Дому Готами.
Когда это необходимо, ретритный менеджер досточтимая Семкье помечает изменения в расписании ретрита.
Колокол Аббатства и прекрасный вид с восточного балкона Ченрези-холла.
Досточтимая Чоньи идет к залу для медитации, чтобы принять участие в одной из пяти ежедневных сессий медитации.
Участники ретрита вместе участвуют в радостной практике подношения цога.
Зимнее утро в Аббатстве.
Досточтимая Самтен готовит ретритный обед, когда подходит ее очередь.
Досточтимая Чоньи делится своими мыслями о "Свободе от 8 опасностей" по ходу недавнего выступления в рамках "Завтрака для бодхисаттв".
Проводимая перед принятием пищи декламация направляет наши мысли на доброту других существ.
Тамми, Куни и досточтимая Семкье смотрят на YouTube одно из учений досточтимой Чодрон в Сингапуре.
Славный закат.
Три вечера в неделю община завершает день декламацией текстов в Ченрези-холле.
Куни, по дороге на вечернюю сессию, улыбается в окружении снежинок.
В последний день ретрита мы собираемся вместе, чтобы поделиться прозрениями, устремленями и переживаниями относительно того, как Зеленая Тара вдохновляла наша практику.
Алая прислала роскошные цаца Зеленой Тары, которые досточтимая Семкье от лица Аббатства поднесла всем участникам.
Группа позирует для фотографии, держа у сердец Зеленую Тару.
Зачем мы принимаем прибежище
Мы немного поговорили о Белой Таре, о том, кем она является, и о ее
отношениях со всеми буддами. С одной стороны, она может восприниматься
как конкретный будда, или как живое существо, которое достигло
просветления в этой форме, или же как проявление всеведущего ума всех
будд. Есть множество способов воспринимать Белую Тару.
Садхана начинается с принятия прибежища.
Все наши практики начинаются с прибежища, потому что принятие прибежища
позволяет нашему уму четко понять, каков наш духовный путь. Это очень
важно, потому что если мы лишены ясного представления о том, каков наш
духовный путь, то не способны как следует практиковать. Мы мечемся
туда-сюда и колеблемся. Поэтому здесь мы говорим: «Вплоть до обретения
просветления я обращаюсь за прибежищем к Будде, Дхарме и Сангхе». Это
утверждение о том, какова духовная традиция, которой мы следуем, и
какова наша практика.
Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха
Будда, Дхарма и Сангха известны как Три Драгоценности. Будда – это
учитель, который посредством собственного опыта открыл путь к
просветлению, а затем в силу сострадания преподал его всем остальным в
этом мире – для того, чтобы привести нас к освобождению и просветлению.
Дхарма в одном смысле может
восприниматься как учения; в другом, более строгом, смысле Дхарма есть
подлинный путь и подлинные прекращения – иными словами, реализации в потоков умов тех существ, которые напрямую узрели природу реальности, и прекращения неудовлетворительных состояний и омрачений, которые они также устранили благодаря тому, что постигли природу реальности.
Сангха, в которой мы принимаем прибежище
– это все, кто напрямую постиг природу реальности. Иногда люди
используют термин «Сангха» применительно к буддийской группе, но, строго
говоря, смысл этого понятия не таков. Называя «Сангхой» буддийскую
группу, мы формируем очень неверное представление, потому что на самом
деле мы не принимаем прибежище в группе людей, которые столь же
омрачены, как и мы; мы практикуем с ними вместе, но настоящая Сангха, в
которой мы принимаем прибежище – это те, кто ообладают прямым
восприятием реальности.
Визуализация прибежища
Когда мы выполняем практику принятия прибежища здесь, в садхане Тары, в
пространстве перед собой мы представляем Белую Тару. Все наши
визуализации состоят из света; мы представляем их как свет; не как
статую или изображение Белой Тары, но как настоящее существо с телом из
света. Она окружена всеми остальными буддами и бодхисаттвами. Мы
представляем, что окружены всеми живыми существами и возглавляем их в
обращении к Таре, буддам и бодхисаттвам за прибежище.
Именно с таким умом и такой визуализацей
мы и говорим: «До обретения просветления я обращаюсь за прибежищем к
Будде, Дхарме и Сангхе». Произнося эти слова, мы представляем, что от
Тары и остальных будд и бодхисаттв к нам исходит свет, очищающий все
неблагое, что мы создали по отношению к Будде, Дхарме и Сангха, и
приносящий благословения Будды, Дхармы и Сангхи, их вдохновение, в наш
поток ума – чтобы мы смогли обрести их качества.
Именно так мы размышляем, когда принимаем прибежище, и именно поэтому мы его принимаем.
Сегодня мы начнем лекции в рамках
очередного «ретрита издалека»; я решила рассказать о Белой Таре,
прочесть серию посвященных ей лекций. Затем мы пройдем по садхане и
поговорим о разных ее частях – потому что это поможет всем, кто
выполняет «ретрит издалека» и всем, кто выполняет этот ретрит здесь.
Кто такая Белая Тара?
Давайте для начала немного поговорим о Белой Таре. У всех будд одни и те
же реализации: их невозможно различить. У будд – с их собственной
стороны – нет такого же чувства «я», какое присуще нам, омраченным
существам. Умы все будд постигают одно и то же; они обладают одинаковыми
реализациями и так далее. Поскольку мы неспособны напрямую общаться с
умом будды, будды проявляются в различных физических формах, и эти
физические формы представляют различные аспекты всеведущего ума будды.
Просветленная активность
Форма Тары представляет несколько вещей. Одна из вещей, которые представляет Тара – это просветленная активность будды, тринле
будды. Именно посредством нее будды сообщаются с живыми существами,
чтобы помочь тем привести свои умы к созреванию. Тара представляет
подобную активность: взаимодействие с живыми существами с целью привести
их к зрелости ума. Таков один из способов воспринимать Тару.
Быстрая мудрость
Лама Йеше говорил: «Женщинам присуща быстрая мудрость». Тара также
представляет мудрость, но мудрость быструю; это не омраченная мудрость.
На самом деле мудрость не может быть омраченной; это оксюморон. Знаете,
как бывает: мы иногда думаем, что действуем на основе мудрости, а на
самом деле опираемся на невежество; доводилось ли вам так поступать?
Например, «Я знаю, что это нечто правильное. Мотивация у меня благая и
действую я совершенно правильно» – а затем позже мы выясняем, что наш ум
находился под полным воздействием наших смехотворных образов мышления –
того, что мы в тот момент считали мудростью. Быстрая мудрость Тары не
такая; ее быстрая мудрость – это мудрость подлинная.
Долгая жизнь
Кроме того, она представляет долгую жизнь и способность продлять нашу
жизнь – не просто потому, что мы не желаем умирать, ведь в прошлых
жизнях мы умирали бесчисленное множество раз; бояться нам этого незачем.
Беспокоиться нам нужно о том, что происходит после смерти, о том, где
мы переродимся. Смерть? Мы переживали её множество раз. Подумайте об
этом: в сансаре мы умирали бесконечное множество раз. Все это мы
пережили! Цель этой практики – продлить срок нашей жизни, чтобы у нас
было больше времени на практику Дхармы. Если мы не практикуем Дхарму, то
на самом деле неважно, долгая жизнь у нас или краткая. Однако если мы
практикуем Дхарму, иметь долгую жизнь очень, очень полезно.
Таковы особые качества Тары; так можно к ней относиться.
Очищение и восстановление
Кроме того, белый цвет ее тела обычно представляет очищение. Мы можем
думать – особенно применительно к визуализации – что это в очень
значительной степени визуализация очистительная. Мы очищаем то, что
могло бы сократить срок нашей жизни: такие вещи, как ослабление
элементов тела, похищение жизненной силы или нарушение нравственных
ограничений, нарушение обетов, нарушение обязательств.
Как вы помните, в ходе посвящения мы
призывали благословения Тары в форме ее атрибутов, маленьких божеств,
мантры и слогов ОМ А ХУМ. Ринпоче сказал, что это представляет
восстановление энергии наших нарушенных обязательств и нравственных
ограничений. Эти нарушенные обеты могут сокращать наш жизненный срок,
поэтому в нас есть желание их восстановить. Мы призываем всю эту
энергию, и эта прекрасная белая энергия нисходит от Тары к нам, очищая
все, что нуждается в очищении – в том числе и неблагую карму. Она также
восстанавливает наш жизненный срок, осуществляя любые виды
уравновешивания элементов в нашем теле или восстанавливая любую
утраченную энергию любого из элементов нашего тела. Кроме того, она
восстанавливает обеты, наши нравственные ограничения и наши
обязательства. Таков лишь один из способов думать о Таре на начальных
этапах.
